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1、原为：君子不欺之以方.《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者,虽告之曰,‘井有仁焉’.其从之也?’子曰：‘何为其然也?君子可逝也,不可陷也；可欺也,不可罔也’.”《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰：‘始舍之,圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝.’子产曰：‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰：‘孰谓子产知?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉.’故君子可欺以其方,难罔以非其道.”“君子可欺之以方”这句话应该是从《孟子》来的.君子可欺,是孔子说的；欺负到什么地步呢?孟子紧跟着作了阐述.一是子产先生被骗,人家送了条鱼给他,本来是要放在水里先养着的,结果下人烹之食之,而后谓子产说,哎呀,这条鱼本来放在水里的,但游着游着,忽然不见了.于是可爱的子产先生说,恩,这条鱼是"得其所哉"了,意思就是到了它该去的地方了；二是舜帝王被陷,说他兄弟象骗其下井,然后盖住井口,但舜不知怎地却逃出生天,对着其兄照样好脸色,完全不怪他对自己的陷害.瞧,这俩君子就这么白白的被欺了.一般说来,君子的被欺也就是这两条了,要么巧言令色骗之,要么无所不用其极陷之.欺负君子的风险和收益是完全不成比例的,为什么?全因了君子的那个"方".不理会典籍中对"方"字的解释,就实际情况来看,这个可以用来欺君子的"方"更多的含义是代表着"君子"一词的外延.圣人说了,君子得坦荡荡,这导致对抗赛先天就落了下风；君子还得不争,完全是防守方,像踢足球,没有赢的可能嘛；还有,君子务本、慎独、不党,这就是孤军作战了,反击有限啊.痛哉～如此,怎不欺之?打个比方,茹毛饮血时代,那是弱肉强食,适应的是丛林法则；现在不同了,要讲文明讲礼貌,讲品德讲修养,于是四极分化：君子一极,小人一极,伪君子一极,伪小人一极.瞧瞧吧,蛋糕就那么大,得竞争啊,得拼抢啊,谁好欺负?当欺负成为必然的行为或现象,那么,命中注定的,要落在君子这一极的头上了,这是代价!你想修养成君子,你想不俗,不争,你想登高望远,胸怀天下,可以,代价拿来!所以这么四极一分,自觉或不自觉的,大家都不往君子那站了,怕吃亏上当,让人占便宜啊!所以千古年来,能当真君子并从一而终者,寥寥无几.但话说回来,大家也不必离的远,实际上君子也就是一个象征,道德规范的表的.我想,顶礼膜拜大可不必,抽取养分,各取所需即可.毕竟天道有行,君子的内涵似暗合至理,不能当糟粕样的完全弃之,蔽之.还好,现在不是吃人的社会,不然驯服的君子总也敌不过存有野性的其他的.一个可能：无形的道德栅栏如果能足够的高度和强度,也许,人残余的野性、兽性,才可以渐渐褪去,君子,才不会被欺之以方.。
